 |
|
|
تساؤلات الصمت عن الإبداع د.سعيد الجريري تساءلت، قبل بضع سنوات، في مقالة ٍ في صحيفة (شبام ) الأسبوعية عن راهن حضرموت الشعري: ((حضرموت الشعر و الشعراء أم النخل و الفقهاء ؟ )) ، محاولاً تعليل ما آل إليه المشهد الشعري ، و توقعت ، حينئذٍ ، أن يعلق أحد الزملاء أو الأساتذة الشعراء و الأدباء و النقاد و المهتمين ، أو يعقّب ، فيكون حوارٌ ، و يكون سجالٌ ثقافي ، فيخرج الساكن عن سكونه الذي اطمأن إليه ، في ما يبدو . لكن شيئاً من ذلك لم يحدث ، واكتفى نفرٌ من أولئك بتهامس نثروه في جلسات يمضغون فيها الوقت والقات ، ويلوثون فضاءاتها بأدخنة الفراغ ، والتثاؤب ! . ولست معيداً ماكتبته ، لكنني أتساءل : ماذا أصاب الحركة الأدبية ( و الشعرية تحديداً) في حضرموت ، فألجأت الشعراء إلى الصمت عن الإبداع ؟ والصمت الذي أعنيه متعدد المعاني : صمت بالنكوص، و صمت بالمراوحة ، و صمت بالتقليد ، و صمت بالاحتجاب ، و صمت بالانكفاء على الذات و الدوران حولها ، وصمت بالانتظار عند آخر عربات الرومانسية العربية المُقلَّدة .. إلى آخر معنى متخيل للصمت عن الإبداع . إلا أننا قد نجد التماعات متناثرة لدى شاعر هنا وشاعر هناك . بيدَ أنَّ المواكبة و الحضور الإبداعي والفرادة و التجاوز ، لا نستطيع أن نقول إنها من سمات الشعر التي تشكِّل ظاهرة في حضرموت. ولعل لي أن أنثر ، هنا ، تساؤلات في هذا السياق لعلها تكون مدخلاً للاقتراب من اقتراح إجابات موضوعية: أ هو مفهوم الشعر السائد المطمئِن منذ زمن ، أم هي ثقافة الشعراء المطمئنة إلى زُهد في المواكبة منذ زمن ، بعيداً عن روح المغامرة الإبداعية ؟ . أ هو الوسط الأدبي المحفوف بالـ ( تابوهات ) الإبداعية ، أم هي الحرية التي يضيق هامشها الاجتماعي بنفثات الإبداع والتجريب الشعريين ؟ . أ هو الخوف من الخروج على سيكولوجية مكانية ، أم هي الثقافة الشعبية المهيمنة التي أخرجت شعراء ذوي حضور و تميز ؟ . لماذا نفزع إلى ابن شهاب و باكثير و الحامد و البار مثلاً كلما أفزعتنا صورة المشهد الراهن ؟ . و هل سَمَقَ في سمائنا شعراء طاولت أصواتهم صوت المبدع (الشعبي) الطالع من نسوغ الثقافة الشعبية ؟ . و هل نشأ جيل يتلقى الشعر الجديد و يتميز فيه و يتفرد ؟ . وهل للدراسات التي عُنيت بالتراث و الثقافة الشعبية كدراسات الأستاذ محمد عبدالقادر بامطرف القيِّمة – مثلاً - دور في توجيه الوعي الأدبي فتركت آثاراً شتى في أجيال القراء و صدت عن تلقي الجديد في شعر العربية الفصيحة ؟ . هل أذكر ماجرى بين الأستاذ بامطرف و بين الشاعر الشاب ، حينذٍ ، عبدالله باسودان من سجال أدبي حول قصيدته ( غسقية الألوان ) في صحافة الستينيات من القرن الماضي ؟ . مازال بيننا وبين الكلام عن ( قصيدة النثر ) في حضرموت مسافة من فتور ، ومدار حديثنا لم يبرح تساؤلات المواكبة لحركة القصيدة العربية الحديثة ( الموزونة ) بتقنياتها المختلفة . وليس التساؤل مقصوراً على الشعر وحده ، فهو ممتدٌّ إلى كل فن جميل . أ للفن التشكيلي – مثلاً - حضورٌ في حضرموت ؟ . أ لدينا متلقون يمرِّنُون تلقيهم في المعارض التشكيلية ( التي لا وجود لها ) ؟. لم تجدب حضرموت فنياً . فثمة كوامن ، لكنني أتمنى على كل ذي صلة أن يتأمل بؤس المشهد الراهن، و يحاول أن يجيب على مانُثِرَ من تساؤلات بريئة ، مضيفاً إليها: لماذا تنفكُّ عقدة ( الحضرمي ) الإبداعية ( الفنية ) – غالباً – في فضاء المهجر ؟ و هل لنا أن نرشِّد استهلاكنا أو نقتصد في دلالة قول الأستاذ علي أحمد باكثير : إذا ثقفتَ يوماً حضرمياً لجاءكَ آيةً في النابغينا أم هل نستمدُّ منه دلالة إدانة أدبية لواقع غير ثقافي ، ونسعى مسهمين لتغييره ثقافياً ؟ أم هل نتثاءب حتى يقال فينا ما قيل في بني تغلب قديماً : ألهى بني تغلبٍ عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثومِ ؟؟؟؟؟ .
|